아폴로니아의 디오게네스
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1. 개요
아폴로니아의 디오게네스는 흑해 연안의 아폴로니아 폰티카 출신의 고대 그리스 철학자이다. 그는 테오프라스토스에 의해 마지막 자연 철학자로 분류되었으며, 물질 일원론자로서 공기를 만물의 근원으로 보았다. 디오게네스는 아낙시메네스와 유사하게 공기의 응축과 희박화를 통해 다른 물질이 생성된다고 주장했으며, 공기에는 지성이 있다고 보았다. 그의 저작은 대부분 소실되었으나, 심플리키우스의 기록을 통해 그 내용을 짐작할 수 있으며, 아리스토파네스의 희극 '구름'에 소크라테스의 견해로 반영되기도 했다.
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| 아폴로니아의 디오게네스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 디오게네스 |
| 출생 | 기원전 5세기 |
| 출생지 | 아폴로니아 |
| 사망 | 기원전 5세기 |
| 분야 | 철학 |
| 관심사 | 자연, 의학 |
| 주요 사상 | 아르케는 공기이다 |
| 시대 | 기원전 5세기 |
| 학파 | 자연 철학 |
2. 생애
디오게네스는 흑해에 위치한 오늘날의 소조폴인 트라키아의 밀레토스인 식민지 아폴로니아 폰티카 출신이었다.[1] 그의 아버지 이름은 아폴로테미스였다. 디오게네스는 한동안 아테네에서 살았다. 디오게네스 라에르티오스는 "심한 질투로 인해 아테네에서 그의 생명이 위태로울 뻔했다"라고 말하지만, 같은 구절에서 언급된 아낙사고라스와 혼동되었을 수 있다.[2] 그는 자연철학자(physiologoi)들과 마찬가지로 이오니아 방언으로 글을 썼다.
디오게네스는 테오프라스토스에 의해 마지막 "자연 철학자"로 불린다.[1] 그는 물질 일원론자로서, 공기가 지성과 동일시되는 신성한 우주적 질서 원리라고 주장했다. 이는 아낙시메네스와 헤라클레이토스와 같은 초기 일원론자들의 작업과 아낙사고라스와 엠페도클레스의 다원론을 종합한 것이었다.[2] 그는 원자론의 영향을 받지 않은 것으로 보인다.
디오게네스는 도리아인이었지만, "physiologi(자연 과학 철학자)"라면 누구나 사용한 이오니아 방언으로 집필했다. 그는 아테네에 몇 차례 거주했으며, 그곳에서 (아마도 그의 무신론적 견해 때문으로 생각되는) 미움을 받아 생명의 위험에 처해 있었다고 전해진다.
3. 철학
아리스토파네스의 희곡 구름에서는 디오게네스의 견해가 소크라테스의 견해로 바뀌어 나타난다. 디오게네스는 아낙시메네스처럼 만물의 근원은 공기이며, 그 외의 모든 물질은 농축과 희박화에 의해 파생된 것이라고 믿었다. 그는 아낙시메네스의 교리를 더욱 발전시켜, 공기는 높은 지성을 가지고 있다고 주장했다. 그는 "공기는 만물의 근원으로서, 필연적으로 영원불멸의 구성 요소이며, 또한 영혼으로서, 필연적으로 의식에 깃들어 있다"고 말했다.
디오게네스는 옛 이오니아 학파에 속해 있었고, 그 학파의 교리를 동시대의 아낙사고라스의 이론에 의해 다소 수정하여 이원론을 회피했다. 그의 가장 중요한 저작은 『De natura』로 알려져 있으며, 그 중 일부가 심플리키우스의 저작 속에 남아있다.
3. 1. 공기(ἀήρ)
디오게네스는 아낙시메네스와 마찬가지로 공기를 모든 존재의 근원으로 보았으며, 다른 모든 물질은 공기가 응축되거나 희박해지는 과정을 통해 생성된다고 생각했다. 그는 아낙사고라스의 이론을 수정하여, 공기가 지성을 가진 존재라고 주장했다.[1]
> 나에게는 사고(思考)를 가진 것이 사람들이 공기라고 부르는 것이며, 이 공기에 의해 모든 사람이 다스려지고 모든 것에 대한 권한을 갖는 것 같다. 왜냐하면 이것이 나에게는 신(神)인 듯하며, 모든 것에 도달하여 모든 것을 정돈하고 모든 것에 존재하기 때문이다. 그리고 그것에 참여하지 않는 것은 단 하나도 없다.
우주의 본질은 무한하고 영원한 공기이며, 공기가 응축되고 희박해지면서 그 성질이 변함으로써 다른 형태들이 생겨난다.[2] 디오게네스는 무한한 수의 세계와 무한한 공허가 있으며, 밀집되고 희박해진 공기가 서로 다른 세계를 만들어낸다고 믿었다. 또한 무에서 유가 생기거나 유가 무로 돌아가는 일은 없으며, 지구는 둥글고 중심에 위치해 있으며, 따뜻한 증기의 소용돌이로 인해 형태를 갖추게 되었고, 냉각으로 인해 굳어졌다고 생각했다.
디오게네스는 아낙시메네스의 주장을 더욱 발전시켜, 공기는 높은 지성을 가지고 있다고 주장했다. 그는 "공기는 만물의 근원으로서, 필연적으로 영원불멸의 구성 요소이며, 또한 영혼으로서, 필연적으로 의식에 깃들어 있다"고 말했다.
3. 2. 우주론
디오게네스는 무한한 수의 세계와 무한한 공허(空虛)가 존재한다고 믿었다. 그는 밀집되고 희박해진 공기가 서로 다른 세계들을 만들어낸다고 생각했다. 그는 무(無)에서 유(有)가 생겨나거나, 유가 무로 돌아가는 일은 없다고 주장했다. 이는 만물의 근원인 공기가 영원불멸하다는 그의 생각과 일맥상통한다. 디오게네스는 지구가 둥글고 우주의 중심에 위치하며, 따뜻한 증기의 소용돌이에 의해 형태를 갖추게 되었고, 냉각으로 인해 굳어졌다고 주장했다.
3. 3. 생리학
아리스토텔레스가 그의 책 ''동물지'' 3권에 삽입한 디오게네스의 가장 긴 생존 조각에는 인체의 혈관 분포에 대한 설명이 포함되어 있다. 이는 다른 소크라테스 이전 철학자들의 경우 간접적으로만 알 수 있었던 것을 직접 읽을 수 있다는 점에서 주목할 만하다. 즉, 물리적 세계의 구조와 조직을 과학적으로 상세하게 묘사하려는 시도였다.[1]
4. 저작
디오게네스의 저작은 완전한 형태로 남아 있지 않다. 현존하는 디오게네스 저작의 단편들 대부분은 후기 고대 철학자 심플리키우스에게서 유래되었는데, 그는 아리스토텔레스의 ''물리학'' 주석에서 디오게네스의 작품 속 여러 긴 발췌문을 인용했다.[1] 심플리키우스의 기록을 바탕으로, 현대 학자들은 디오게네스가 "자연에 관하여", "인간의 본성에 관하여", "기상학", "소피스트 비판" 등의 저서를 남겼는지, 아니면 이 모든 주제를 다룬 단 하나의 저작 "자연에 관하여"만 남겼는지에 대해 의견이 분분하다.[2]
『De natura』는 디오게네스의 가장 중요한 저작으로 널리 알려져 있으며, 그 단편들이 상당량 현재에도 남아 있다(주로 심플리키우스의 저작 속에).[1]
5. 영향
디오게네스의 사상은 아리스토파네스의 희극 '구름'에서 소크라테스의 사상으로 풍자되었다.[1] 이는 디오게네스의 사상이 당대에 널리 알려져 있었음을 보여준다. 디오게니테 운석은 운석의 외계 기원을 처음으로 제시한 디오게네스의 이름을 따서 명명되었다.[2]
눈에 보이는 별들과 함께 보이지 않고, 따라서 이름 없는 돌들이 회전한다. 그것들은 종종 땅에 떨어져 소멸되는데, 이는 아이소스포타미에 불타는 채로 떨어진 돌별과 같다.|눈에 보이는 별들과 함께 보이지 않고, 따라서 이름 없는 돌들이 회전한다. 그것들은 종종 땅에 떨어져 소멸되는데, 이는 아이소스포타미에 불타는 채로 떨어진 돌별과 같다.grc
데르베니 파피루스의 발견으로 디오게네스와 아낙사고라스의 철학, 그리고 오르페우스교 철학 시 사이의 유사점이 밝혀지면서, 디오게네스의 저작은 고대 그리스 종교와 철학 사이의 연관성을 이해하는 데 중요한 자료로 재조명되고 있다.
5. 1. 현대적 평가
헤르만 딜스의 초기 평가에 따르면 디오게네스는 현대 학문에서 자주 연구되지 않는 철학자였다.[1] 그러나 데르베니 파피루스의 발견으로, 디오게네스와 아낙사고라스의 철학에서 많은 유사점을 보이는 오르페우스교 철학 시가 발견되었다. 이로 인해 많은 학자들이 디오게네스의 저작을 분석하여 고대 그리스 종교와 철학 사이의 연관성을 더 잘 이해하려 하고 있다.[2]디오게네스는 아낙시메네스처럼 만물의 근원은 공기이며, 그 외의 모든 물질은 농축과 희박화에 의해 파생된 것이라고 믿었다. 그는 아낙시메네스의 교리를 발전시켜, 공기가 높은 지성을 가지고 있다고 주장했다. 그는 공기가 만물의 근원으로서 영원불멸하며, 영혼으로서 의식에 깃들어 있다고 보았다. 디오게네스는 옛 이오니아 학파에 속했으며, 동시대의 아낙사고라스의 이론에 의해 다소 수정된 이오니아 학파의 교리를 통해 이원론을 회피했다.
이러한 디오게네스의 사상은 만민 평등 사상의 초기 형태를 제시했다는 점에서 진보 진영에서 높이 평가할 수 있는 요소들을 지니고 있다.
참조
[1]
서적
The Presocratic Philosophers
Cambridge
1983
[2]
서적
서양 철학사 - 상 (고대와 중세)
이문출판사
2011-01-01
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